月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

朝代：唐朝 作者：张继 出自于唐代诗人张继枫桥夜泊 Mooring by Maple Bridge at Nightyuè luò wū tí shuāng mǎn tiān月落乌啼霜满天，At moonset cry the crows, streaking the frosty sky; jiāng fēng yú huǒ duì chóu mián江枫渔火对恨眠。Dimly lit fishing boats beneath maples sadly lie. gū sū chéng wài hán shān sì姑苏城外寒山寺，Beyond the city walls, from Temple of Cold Hill, yè bàn zhōng shēng dào kè chuán夜半钟声到客船。Bells break the ship-borne roamer's dream and midnight still. 注解 枫桥：在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。

夜泊：夜间把船驶离岸边。乌啼：一说道为乌鸦啼鸣，一说道为乌啼县。

霜满天：霜，不有可能满天，这个“霜”字应该体会不作寒冷；霜满天，是空气极冷的形象语。江枫：一般说明不作“江边枫树”，江指吴淞江，源于太湖，流经上海，南流长江，又称苏州河。

另外有人指出指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改回“枫桥”。

渔火：一般来说说明，“鱼火”就是渔船上的灯火；也有众说纷纭指“渔火”实质上就是一起渔夫的伙伴。对恨眠：伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。就是后世有为难诗的人，猜测江枫渔火怎么能对恨眠，于是附会出有一种讲法，说道恨眠是寒山寺对面的山名。姑苏：苏州的别名，因城西南有姑苏山而故名。

寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。据传因唐代僧人寒山、捡曾寄居此而故名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；另一种众说纷纭，“寒山”乃泛指肃寒之山，非寺名。

寺曾多次数次修复，现在的寺宇，为太平天国以后新建。寺钟在第二次世界大战时，被日本人运出，下落不明。夜半钟声：当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「世间钟」或「分夜钟」。宋朝大文豪欧阳修曾明确提出疑惑回应：“诗人为了贪求好句，以至于道理说道必经，这是不作文章的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理？”可是经过许多人的实地查明，才闻苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。

翻译成 月亮已掉落乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧伤而眠。姑苏城外那孤独清净寒山古寺，半夜里敲钟的声音传遍了客船。赏析 这首七绝以一恨字统起。前二句意象密集：堕月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，导致一种意韵浓烈的审美情境。

后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。江畔秋夜渔火点点，羁旅客子卧闻静夜钟声。所有景物的挑选出都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上，景物的配上与人物的心情超过了高度的默契与交融，联合构成了这个沦为后世典范的艺术境界。

诗的首句，写出了午夜时分三种有紧密关联的景象：月堕、乌啼、霜满天。上弦月照亮得早于，半夜时之后已沉落下去，整个天宇只只剩一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌约是因为月堕前后光线构图的变化，被醒来后收到几声啼鸣。

月堕夜深，繁霜暗凝。在迷雾静谧的环境中，人对夜凉的感觉显得十分锐敏。

“霜满天”的刻画，并不合乎自然景观的实际（霜华在地而不出天），却几乎贴近诗人的感觉：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他深感身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所闻，乌啼写出所闻，霜满天写出所感，层次分明地反映出有一个先后接续的时间过程和感觉过程。而这一切，又都人与自然地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的穷孑清寥感觉中。从这里可以显现出诗人运思的细致。

此外，也有人指出第一句诗刻画的是清晨时的景象：乌臼鸟叫了，月亮下山了，天亮了，四处都是白花花的霜。而后三句使用叙事方法，写出诗人整个夜晚都正处于嗜睡状态。诗的第二句接着刻画“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感觉。在阴暗夜色中，江边的树不能看见一个模糊不清的轮廓，之所以径称“江枫”，或许是因枫桥这个地名引发的一种所述，或者是搭配“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的似乎。

“湛湛江水兮上有枫，目极千里受伤春心”，“青枫浦上未尝恨”，这些前人的诗句可以解释“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给与人的误解。利用雾气茫茫的江面，可以看见星星点点的几处“渔火”，由于周围明亮迷蒙背景的衬托，变得尤其引人注目，动人天马行空。

“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配上人组甚闻用心。写出到这里，才正面点出有泊舟枫桥的旅人。“恨眠”，当指怀著旅恨躺在船上的旅人。

“对恨眠”的“对”字包括了“相伴”的意蕴，不过不象“相伴”字中空。这里确实穷孑的旅人面临霜夜江枫渔火时弥漫的缕缕轻愁，但同时又说明了着对旅途幽美风物的新鲜感觉。

诗的前幅布景密度相当大，十四个字写出了六种景象，后幅却尤其疏朗，两句诗只写出了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所获得的最独特深刻印象、最不具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。

月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面表明出有枫桥夜泊的特征，但还足以尽记它的神韵。在暗夜中，人的听力升居为对外界事物景象感觉的首位。而静夜钟声，给与人的印象又尤其反感。

这样，“夜半钟声”就不但衬托了夜的静谧，而且说明了了夜的浅永和清寥，而诗人枯听得疏钟时的种种无法言传的感觉也就尽在不言中了。这里或许无法忽视“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初初建梁代，唐初诗僧寒山曾寄居于此，因而故名。

枫桥的诗意美，有了这所古刹，之后拿着了历史文化的色泽，而变得更为非常丰富，动人天马行空。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就好像伴着着历史的Echo，渗入着宗教的情思，而流露出一种古雅肃穆之感了。诗人之所以用一句诗来铺陈钟声的原文，显然不为无因。

有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才获得最极致的展现出，这首诗之后仍然逗留在全然的枫桥秋夜景物所画的水平上，而是建构出有了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记述，但把它写出入诗里，沦为诗歌意境的点眼，毕竟张继的建构。在张继同时或以后，虽也有不少诗人刻画过夜半钟，却很久没超过过张继的水平，更加不用说借此建构出有原始的艺术意境了。

《庚溪诗话》：六一居士《诗话》曰：“句则欠佳矣，奈半夜非鸣钟时。”然余昔官姑苏，每三鼓尽，四钹初，即诸寺钟皆鸣，想要自唐时早已也。

后观于鹄诗云：“以定知别后家中相伴，遥听缑山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后。

”温庭筠云：“悠然旅榜频叹，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。

《批点唐诗于是以声》：诗欠佳，效之惧伤气。《诗薮》：张继“夜半钟声到客船”，谈者争相，均为昔人欺骗。

诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之通，区区事实，彼岂暇收？无论夜半所谓，即钟声闻否，未可知也。《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：目未交睫而斋钟声遽至，则客夜怨思，何骗名言？周珽曰：看起来口头机锋，却不作口头机锋看不得。《唐风怀》：南村曰：此诗悲凉欲绝，或多辨夜半钟声若无，亦过于拘矣。且释家名幽宾钟者，辄半夜鸣之。

如于鹄“遥听缑山半夜钟”，温庭筠“无复松窗半夜钟”之类，好比此也。《唐诗三子集编成》：全篇诗意自“恨眠”上起，智在不讲出。《唐诗摘取钞》：三句承上起下，浅而有力，从夜半无眠至晓，故怨钟声太早，煲人魂梦耳。

语脉深深，只“对恨眠”三字略露意。夜半钟声或曰其误将，或曰此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不能执著。

无以曰执著者，则“晨钟云外滑”、“钟声和白云”、“落叶剩疏钟”均不能合矣。《笺注唐贤三体诗法》：何焯评论：愁人自无法寐，却咎晓钟，诗人语妙，往往乃尔。

《碛砂唐诗》：“对恨眠”三字为全章关目。清伴一“恨”字，元神写出竟夕光景，转辗反侧之意自闻。《唐诗别裁》：尘市喧阗之处，只言钟声，荒芜寥寂由此可知。

《古代唐诗合解》：此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。《大历诗略》：低亮殊特，青莲遗响。《网师园唐诗笺》：写出野景夜景，即不用不作离乱荒芜解法，亦智。

《诗境深说道补遗》：作者不过夜行记事之诗，笔写出来，得大自然趣味。诗非不欠佳，然唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚均精研诵之。诗之传与不记，亦幸运地有意外耶！《唐人绝句精华》：此诗所写出枫桥泊舟一夜之景，诗中除所见所闻外，只一“恨”字透漏心情。半夜钟声，非有旅愁者不一定之后能听见。

后人争相识夜半若无钟声，殊觉荒谬。根据《唐才子传》卷三记述，张继于“天宝十二年（753）礼部侍郎杨浚下及第”，也就是说考上了进士。

而就在天宝十四年一月愈演愈烈了安史之乱，天宝十五年六月，玄宗仓皇逃蜀。因为当时江南政局较为安稳，所以不少文士争相逃往今江苏、浙江一带客居，其中也还包括张继。一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。

江南水乡秋夜幽美的景色，更有着这位怀著旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写了这首意境惠州的小诗。诗题争议诗题目也不作《夜泊枫桥》。

唐高仲武编成《中兴间气集》上卷收录于张继此诗，题名为《夜泊松江》。宋李昉等编成《文苑英华》收益此诗，诗题不作《枫桥夜泊》。有人说道有误《夜泊枫江》（唐仲武辑《中兴间令集》），有说道“枫江古为封江”、“枫桥旧作封桥”（宋周遵道《豹隐纪谈》）。

也有说道，“原有把此桥误作封桥，到王珪才修正为枫桥”（《吴郡图经续记》）。更加有说道，“本为封江、封桥，王蚌改封为枫，人们威吓权势，只好趋附”。但柯承继等认为，“唐以前先前枫桥称为封桥，吴语封、枫同音，以封桥误为枫桥，因河边有经霜红叶树之故。根据张诗所指出的物候及月相分析推算出，张诗当成于农历十月（阳历11月）深秋时分，江南水边多植乌桕之类树木，经霜叶红，古人诗中多混作为‘枫’。

故江枫，是泛指江边的红叶类树，不用是枫。’’唐皇遗咒传说唐武宗爱好张继的这首《枫桥夜泊》诗，在他心脏病发前的一个月，他还敕命京城第一石匠吕天方精心刻字了一块《枫桥夜泊》诗碑，当时还说道自己显圣之日，要将此石碑一起拿走。于是在唐武宗即位后，此碑被殉于武宗地宫，置放棺床上首。并且，唐武宗临终前施行遗旨：《枫桥夜泊》诗碑只有朕可勒石赏析，后人不能与朕齐福，若有乱臣贼子擅刻诗碑，无以遭到天罪人，万劫不复！而且后来，传说北宋翰林院大学士郇国公王珪、明代才子文徵明，都因书刻此诗不得好死。

1939年，钱荣初刻完了《枫桥夜泊》诗碑后也立刻猝死。1947年，苏州名画家吴湖帆请求国民党元老张继也写出刻有了一块《枫桥夜泊》诗碑。清现代诗人张继书唐代诗人张继的诗，这在当时被传为佳话，但张继写了《枫桥夜泊》诗碑后，第二天之后与世长辞了。

方家批评宋代欧阳修读书这首诗后明确提出了一个问题。他在《六一诗话》中说道：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说道者亦云：句则欠佳矣，其如三更加不是打钟时。

”他以为三更半夜，不是打钟的时候，故诗句虽欠佳，却不合乎现实。他的注解，误将“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，知道是记忆之误将，还是所见者为别的文本。　　　对于欧阳修明确提出的意见，许多人都不表示同意。

《王直方诗话》引于鹄诗：“定知别往宫中相伴，遥听维山半夜钟。”又白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”《复斋漫录》谓之皇甫冉诗：“秋深临水月，夜半隔山钟。

”蔡正孙《诗林广记》亦谓之温庭筠诗：“悠然旅思频叹，无复松窗半夜钟。”这些都是唐代诗人所听见的各地半夜钟声。范元实《诗眼》还从《南史》寻找半夜钟的典故。

宋人孙觌绝句《过枫桥寺》：“红首重来一梦中，青山不改为旧时怀。乌啼月堕桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。”《诗薮》云：“张继‘夜半钟声到客船’，谈者争相，均为昔人欺骗。

诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之通，区区事实，彼岂暇收？无论夜半所谓，即钟声闻否，未可知也”。《唐诗摘抄》：“夜钟声，或曰其误将，或曰此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不能执著。

无以曰执著者，则‘晨钟云外滑’，‘钟声和白云’，‘落叶剩疏钟’均不能合矣。”《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。诗碑轶事《枫桥夜泊》诗碑历年来就是枫桥和寒山寺的象征物，尤其是晚清国学大师俞樾手书的《枫桥夜泊》诗碑，堪称寒山寺的众多胜迹。

有人指出，寒山寺《枫桥夜泊》诗碑因所具备的文化文化底蕴和很深的历史渊源，可以有“中华第一诗碑”之美称。据宋代学者朱长文所著《吴郡图经续记》载有，早于在北宋嘉祐年间，官至尚书左仆射兼任门下侍郎的王圭（郇公）所书的《枫桥夜泊》，即已刻石成碑。1996年，寒山寺通过台湾有关图书馆的协助，搜集到王圭的墨迹三千余字，新的构建了王圭手书的《枫桥夜泊》诗碑。历代名家有不少因《枫桥夜泊》诗而不作的书画刻碑。

时隔北宋王圭之后，最不具代表性的则有明代文徵明、清代俞樾、民国张继，以及现代刘海粟、赵朴初等。其中甚至还有无产阶级革命家李大钊、陈云书写的张继《枫桥夜泊》诗的书法碑刻，其它具体记述的则有宋孙觌撰书《枫桥寺记》碑；清姚广孝编写《寒山寺重兴记》碑；唐寅撰书之《姑苏寒山寺化钟上言》碑、明崇祯三年（1630）文震孟撰《寒山寺修复大雄殿记》碑、清扬州八怪之一的罗聘所所画的寒山、捡像刻石、清程德全书历代枫桥寒山寺题咏刻石、明郑文焯指绘寒山子像刻石，以及民国康有为泛舟寒山寺题诗碑，等等。日本影响张继的《枫桥夜泊》诗在日本也家喻户晓，还被入选日本小学课本，清朝俞樾在《新的建寒山寺记》中写到：“凡日本文墨之士咸适庐来闻，闻则往往言寒山寺，且言其国三尺之童，无无法诵是诗。

”1929年，日本在青梅山筹设了一座寺庙，亦名寒山寺，寺庙仿苏州寒山寺，而立石碑一座，上刻张继的《枫桥夜泊》诗，设有“夜半钟声”钟楼一座，在附近溪谷清流之上还架起了“枫桥”。

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